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诗歌的美甚至是无意识的 —— 解释陈先发的隔离桩之说
· 鉴于陈先发常常论及“捆绑”（思想和文字），琢磨着可以借用康德的自由之说（入门水平），张冠李戴解释一下。
形式受自由的语言支配，至少受其约束。不过，同时，形式可以要求也可以不要求语言上的自由。
换言之，形式又可以是语言自由的创造者。之所以这么说，是因为思维和意识没有可见的约束，也没有一定的归属。
两座山头，可以隔开大海龟(地域隔离与多样性)。振翅频率，求爱歌，食物上的嗜好诸色等五可以划开不同的果蝇（生殖隔离与多样性）。
恐龙消失了，而雄鸡保留了它的皮肤（时间与物种变迁）。形式，演化被演化，体现着局部的安定，整体的不安。
地域性的语言同样有隔离，其一便是语顺的差别。比如日语中的谓语后置。其二，再深入一些，同样是日语，不地道的日语与当地人的语
言唤起的感觉是不同的。其中的微妙的口气差异，是更大的内在隔离。一方面，说明，即便是我们使用同样的语言，同样的文字，人们仍旧
有能力辨别其中微小的差异（多大的心理隔离，文化背景的隔离更不用说）。同时，在共同环境中成长起来的语言，又蓬勃衍生，从不同的
方面表达同一个主题，彼此有着强大的沟通交融力量。
陈先发的不足之处（片面总结）：假设有余，论证不足。上升到“观点”，理论，就显得薄弱。虽然通过修辞的应用，一般可以一定程度地言
之有效。一般跑龙套的科学文章中的模型理论（类乎形式逻辑），同样需要对所假设的对象分析巨细，分析到位，从各种原因结果中归纳，
排除，同时通过想象力，尽量清晰地表达自己的观点及实验的结果。很显然，陈先发《黑池坝笔记》强烈体现了作者的美学意识，层层剥落，
穿插着抽象言说与现实参入的和谐，这种对距离的取消，对粗糙与精致的无视，对顺手拿来的原初状态的最大肯定，对于作者来说，是漫
长经历的一个定锤之音。
很显然，多数诗人跳得厉害，在一个观点尚未明白之际，就跳到了另一处，甚至跳到反面怀疑自己，缺少有力地确认，而更倾向于在思想
中思想。这种不能持恒的“运动活塞”到底是不是诗人所独有的，我没有答案。这种说法远远不是一种否定。人们发现有一种植物可以预
报天气阴晴，对于诗人的理解，现在的诸多理论仍然远远不够。
P.S.
· 回头重读《共生环》，感觉语言粗糙急促，难以容忍，真是坏脾气。也有些余息尚存。幸好没有“兴冲冲地”成书。
不过，哦呀，大事不好，应该培养出点“制造些什么的”欲望生命力才好。
P.S.
聚八仙/鬼縛/越王余算/婆婆枕头/桃叶衙矛/满江红/行者蒜/和尚菜/穿心败酱/蜘蛛香
P.S.
新建的光永寺果然光芒四射，雄伟壮观，飞檐排户，前头停着电动机，衬着空调设施的出口昭昭然。它如今是我的近邻了。
无意之中终于弄清楚了寺庙建在住宅区的原因了。说到葬礼，峰子说自己是佛教徒，虽然并不真正信仰佛教，但若是到了
那一天，就会启用佛教徒的名字，被尊为佛様（仏様）。也必定都在寺庙举行仪式（日本全土）。听得我耳朵都直了。心下暗
暗吃惊，即便不需要纯粹形式的保留，但我的老家啊，什么流失的如此之快？
长相忆 狂草长相忆
他们离开了你，你以为总算片刻安宁。长年累月，四面八方的精灵，三堂会审，不在别处，就在你自己的身上。他们争吵已久，你却懵懂无知。甚至你拼嵌了祖先的图腾，你却不能分辨他们如何拼嵌你。你甚至比千军万马更为强大，有时也是一叶障目的懦夫。缭绕的炊烟，穿街过巷的枪声，你的幻灯片放映了你自己。 你该如何对“死”自圆其说？承认你从来不是他们的复活，装作听不懂狄金森的话——“他们至今怀疑”。 当我们学会忘记，30忆年又算什么？ 当我们学会忘记，他们便不存在。 他们也曾经如此打扫战场，但却从未离开你，他们已如炮灰。你却没能变成“己和”的统帅，或者说你过去就是不攻自破的专家。你意识到一个人离你而去，如同分身有术。地球不止一个，个个自成方圆。释放，也获得周而复始的热情。水泥丛林拔地而起，并非家猫身上的细绒，百川啊，哪一块不是温玉的碎片？ 真实和谎言，何尝不是一家人。一个人的独角戏， 却是无数人活着的凭证，你不必羡慕银杏。 有意思有意思，不知道哪里来的冲天斗牛之气。最近感慨颇多，心事见少。脑瓜儿越来越清醒，也越来越糊涂。生活越来越平稳，思想越来越偏激偏拐。可喜可贺，可喜可贺。
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